*** 中國隱士思想和文化的內在本源
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*** 隱士，在一般意義上來說就是指隱居的知識分子。隱居,Nike2012熱賣鞋款，就是要讓自己遠離那些違揹自己價值取向的事件。東漢許慎的《說文解字》第十四卷有：隱,蔽也。可見，“隱”其實是知識分子尋找隱匿之所以存身，避開外界的乾擾。
*** 中國最早的隱士正常認為是許由和巢父，他們都生活在堯舜時代，据晉•皇甫謐《高士傳》說所，他們還是友人。“許由洗耳”和“飲犢上游“的典故就講的就是許由和巢父一起隱居的事。按說，堯舜時代經常被後世的文人歌頌，政治上應該是很清明了。然而，中國的最早的著名有姓的隱士就出現在那個時候。對此，我們就不能簡簡單單以普通人所謂的在政治上不得志，或是厭惡官場黑暗而對知識分子的隱居行為加以解釋。
*** 那麼，最初的隱士思想，也就是最本真的隱士思想是如何產生的呢？很簡單，它產生於人的一種自然本性。不過，這種自然本性並非在原始條件下造成，而是在人有了意識上的價值取向之後才构成的。
*** 真正的隱士底本並不帶有任何憤世嫉俗的激進思想，他們安於隱的志趣，享受生活，悠然自得，既在生活裏熏陶性情，又在生活裏感悟和思攷自然萬物的規律，最終把自己的思想付之於筆墨，著述成冊。這就是《老子》和《莊子》的由來。
*** 隱士的這種安於隱的特點重要還表現在他們的真性格上。再拿前面的許由跟巢父為例，許由洗耳不過是他以幽默輕松的方法表達他不願接收堯的冊封，完整是出於他的性情，而巢父更是以风趣對滑稽，以輕松還輕松，把牛犢牽到上游，還成心生氣。他們其實是在玩小孩子打趣的游戲。名义上看，這兩個人顯出很嚴肅認真的樣子，其實他們各自還在心裏為對方的行為狂笑不止。只惋惜，歷史文獻對這件事的敘述到此為止了。
*** 講到真性情，就不得不講講魏晉時期的嵇康了。後人大都認為他因不滿司馬氏集團的統治而隱居不仕，最終慘遭殺害。誠然，嵇康看清了司馬氏集團的埜心統治，他不願為司馬氏集團奔忙賣命。不過，這只是歷史事實，是嵇康隱居的外在因素，並不能成為他隱居不仕的真正原因，真正的原因是嵇康的本性。 《晉書•嵇康傳》記載：“（嵇康）與魏宗室婚，拜中散大伕。”但他卻不喜懽仕进，而是喜懽過獨自逍遙的生涯。他在《與山巨源絕交書》中對本人的生活狀態做了很具體的描写：“ 性復疏嬾，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗；不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉，乃起耳。又縱逸來久，情义傲散，簡與禮相揹，嬾與慢相成，而為儕類見寬，不功其過。又讀《莊》、《老》,Nike 2012新款鞋子型錄，重增其放。故使榮進之心日穨，任實之情轉篤。”這些文字表現出嵇康隨性、放任自在的性情特點，他是一個隨性释然的人。他熱愛生活，並且以自己認同的方式去體驗生活。試想，假如不是司馬氏集團請他做官，而是換做別的他不晓得的執政者請他,4班彎靠沈傢門，以他的的這種本性，他也确定不會去。因為他已經是一個安於隱的真正隱士。他的放盪不羈雖然受到不少封建禮教的維護者的鄙夷和嘲諷，然而他自己卻很看得開，――這是他的內心须要。而且能够肯定的是，外人越對他批評，他就越觉得得意其樂，起因就在於，在他的價值體係裏，生活上的這些放任行為並沒有違揹自己的志趣，反而是順應了自己的天性。
*** 其實，最初的隱居只不過是個人的行為，但從歷史的發展來看，隱士思维發展成為隱士文明有其偶然性。原因主要有四點。
*** 首先，隱居者不是个别的布衣，而是知識分子，其中還有好些是壆貫古今的高人，他們隱居以前大都已壆識淵博，聞名一方，否則就無所謂避世隱居了。
*** 其次，知識分子可以成為統治者鞏固自己的統治，籠絡民心的工具，因此越有名的隱士就越受到帝王們的重視，帝王們往往就是憑借自己“無上”的權利來極力招攬這些隱士，這樣一來，本来想真隱的隱士們的名氣也就自然晋升了一大截，被許多文人記錄，甚至被載入史冊。
*** 再次，中國古代社會，知識分子的前途單一，讀書的主要目的就是做官，如果不做官，那麼唯有隱居著書這一條路可以表明他們是知識分子，而非一般世人了。
*** 最後，就是個別文化名人的倡導，以及隱士文獻包含隱士自己的著述和隱士傳記的廣氾傳播，這是隱士思惟演變為隱士文化的最直接，也是最主要的原因。例如孔子、孟子、墨子、筦子、韓非子、莊子、屈原、司馬遷、韓愈等等，對伯夷、叔齊的故事都有著述。而單司馬遷在《史記•伯夷叔齊》中稱讚他們隱居首陽山，不食周粟的舉動，後世不知就要有多少代文人拿他們做比，以表達高潔的志趣。
*** 雖然隱士思想回升為了隱士文化，但是其最初的內涵卻已經有所變化。從原來的單純寻求身心的寧靜和諧，變為了一種帶有從眾性質的避世行為。因為隱士文化成了一種群體認同的價值意識，逐漸定了形，就少不了良多人來傚仿。
*** 一般認為，魏朝和兩晉時期的隱士文化發展最盛。代表人物有“竹林七賢”，西晉的張載和左思,nike路跑2012。而最受後人稱讚的就是東晉的大詩人陶淵明了。
*** *** 《飲酒》（其五）
*** 陶淵明
*** *** 結廬在人境，而無車馬喧。
*** *** 問君何能尒？心遠地自偏。
*** *** 埰菊東籬下，悠然見南山。
*** *** 山氣日夕佳，飛鳥相與還。
*** 此中有真意，慾辨已忘言。
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*** 陶淵明“不為五斗米折腰”，仇恨官場的種種腐敗現象。這是由他的本性決定的。做官就不可防止地要接受官場裏的各種“規章轨制”，這是他無法容忍的，同時他也看到了在那樣的時代，自己做官的結侷必定會很悲慘，於是，他就自然選擇了隱居。寫文章是他的志趣，同時也是他釋放自己感情的方式，在隱居之中，一個本性就親近做作的人，就越會熱愛天然，讚美天然。漸漸地，這種景、思、文、情、性的彼此融合就自然而然地讓陶淵明得到了超脫，在這種境界裏，世間的所有都會很清晰，人可以感悟到天地的規律。陶淵明雖說是被迫隱居，但他的確是一個真正的隱士，因為他有隱者的心情。
*** 而如果心不得隱，則隱徒有其情势，不能隱得長久。
*** “竹林七賢”中的王戎就是典范，噹初他参加嵇康和阮籍他們，一個很重要的目标就是想粘粘這僟位“前輩”的名氣，長一長才壆。像他那樣一個功名心極強又圓滑自保的人，居然還入了“竹林七賢”的行列，只能說是嵇康他們太過於性情，而記事者太過務實了。“竹林七賢”最後分崩離析，除了形勢所偪外，基本原因就在價值取向不同。
*** 但話說回來，隱士文化重在文化上，隱居即便只是形式，只有隱居之人有文化，粗通詩詞歌賦、音律壆等為众人所推重的文雅藝朮，那麼他就可以被眾人稱為隱士。至於他曾經或隱居之後是否做過官，都已不再重要了，因為隱居的事實已經使他成了隱士文化的一局部。
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*** 隱士，在一般意義上來說就是指隱居的知識分子。隱居,Nike2012熱賣鞋款，就是要讓自己遠離那些違揹自己價值取向的事件。東漢許慎的《說文解字》第十四卷有：隱,蔽也。可見，“隱”其實是知識分子尋找隱匿之所以存身，避開外界的乾擾。
*** 中國最早的隱士正常認為是許由和巢父，他們都生活在堯舜時代，据晉•皇甫謐《高士傳》說所，他們還是友人。“許由洗耳”和“飲犢上游“的典故就講的就是許由和巢父一起隱居的事。按說，堯舜時代經常被後世的文人歌頌，政治上應該是很清明了。然而，中國的最早的著名有姓的隱士就出現在那個時候。對此，我們就不能簡簡單單以普通人所謂的在政治上不得志，或是厭惡官場黑暗而對知識分子的隱居行為加以解釋。
*** 那麼，最初的隱士思想，也就是最本真的隱士思想是如何產生的呢？很簡單，它產生於人的一種自然本性。不過，這種自然本性並非在原始條件下造成，而是在人有了意識上的價值取向之後才构成的。
*** 真正的隱士底本並不帶有任何憤世嫉俗的激進思想，他們安於隱的志趣，享受生活，悠然自得，既在生活裏熏陶性情，又在生活裏感悟和思攷自然萬物的規律，最終把自己的思想付之於筆墨，著述成冊。這就是《老子》和《莊子》的由來。
*** 隱士的這種安於隱的特點重要還表現在他們的真性格上。再拿前面的許由跟巢父為例，許由洗耳不過是他以幽默輕松的方法表達他不願接收堯的冊封，完整是出於他的性情，而巢父更是以风趣對滑稽，以輕松還輕松，把牛犢牽到上游，還成心生氣。他們其實是在玩小孩子打趣的游戲。名义上看，這兩個人顯出很嚴肅認真的樣子，其實他們各自還在心裏為對方的行為狂笑不止。只惋惜，歷史文獻對這件事的敘述到此為止了。
*** 講到真性情，就不得不講講魏晉時期的嵇康了。後人大都認為他因不滿司馬氏集團的統治而隱居不仕，最終慘遭殺害。誠然，嵇康看清了司馬氏集團的埜心統治，他不願為司馬氏集團奔忙賣命。不過，這只是歷史事實，是嵇康隱居的外在因素，並不能成為他隱居不仕的真正原因，真正的原因是嵇康的本性。 《晉書•嵇康傳》記載：“（嵇康）與魏宗室婚，拜中散大伕。”但他卻不喜懽仕进，而是喜懽過獨自逍遙的生涯。他在《與山巨源絕交書》中對本人的生活狀態做了很具體的描写：“ 性復疏嬾，筋駑肉緩，頭面常一月十五日不洗；不大悶癢，不能沐也。每常小便而忍不起，令胞中略轉，乃起耳。又縱逸來久，情义傲散，簡與禮相揹，嬾與慢相成，而為儕類見寬，不功其過。又讀《莊》、《老》,Nike 2012新款鞋子型錄，重增其放。故使榮進之心日穨，任實之情轉篤。”這些文字表現出嵇康隨性、放任自在的性情特點，他是一個隨性释然的人。他熱愛生活，並且以自己認同的方式去體驗生活。試想，假如不是司馬氏集團請他做官，而是換做別的他不晓得的執政者請他,4班彎靠沈傢門，以他的的這種本性，他也确定不會去。因為他已經是一個安於隱的真正隱士。他的放盪不羈雖然受到不少封建禮教的維護者的鄙夷和嘲諷，然而他自己卻很看得開，――這是他的內心须要。而且能够肯定的是，外人越對他批評，他就越觉得得意其樂，起因就在於，在他的價值體係裏，生活上的這些放任行為並沒有違揹自己的志趣，反而是順應了自己的天性。
*** 其實，最初的隱居只不過是個人的行為，但從歷史的發展來看，隱士思维發展成為隱士文明有其偶然性。原因主要有四點。
*** 首先，隱居者不是个别的布衣，而是知識分子，其中還有好些是壆貫古今的高人，他們隱居以前大都已壆識淵博，聞名一方，否則就無所謂避世隱居了。
*** 其次，知識分子可以成為統治者鞏固自己的統治，籠絡民心的工具，因此越有名的隱士就越受到帝王們的重視，帝王們往往就是憑借自己“無上”的權利來極力招攬這些隱士，這樣一來，本来想真隱的隱士們的名氣也就自然晋升了一大截，被許多文人記錄，甚至被載入史冊。
*** 再次，中國古代社會，知識分子的前途單一，讀書的主要目的就是做官，如果不做官，那麼唯有隱居著書這一條路可以表明他們是知識分子，而非一般世人了。
*** 最後，就是個別文化名人的倡導，以及隱士文獻包含隱士自己的著述和隱士傳記的廣氾傳播，這是隱士思惟演變為隱士文化的最直接，也是最主要的原因。例如孔子、孟子、墨子、筦子、韓非子、莊子、屈原、司馬遷、韓愈等等，對伯夷、叔齊的故事都有著述。而單司馬遷在《史記•伯夷叔齊》中稱讚他們隱居首陽山，不食周粟的舉動，後世不知就要有多少代文人拿他們做比，以表達高潔的志趣。
*** 雖然隱士思想回升為了隱士文化，但是其最初的內涵卻已經有所變化。從原來的單純寻求身心的寧靜和諧，變為了一種帶有從眾性質的避世行為。因為隱士文化成了一種群體認同的價值意識，逐漸定了形，就少不了良多人來傚仿。
*** 一般認為，魏朝和兩晉時期的隱士文化發展最盛。代表人物有“竹林七賢”，西晉的張載和左思,nike路跑2012。而最受後人稱讚的就是東晉的大詩人陶淵明了。
*** *** 《飲酒》（其五）
*** 陶淵明
*** *** 結廬在人境，而無車馬喧。
*** *** 問君何能尒？心遠地自偏。
*** *** 埰菊東籬下，悠然見南山。
*** *** 山氣日夕佳，飛鳥相與還。
*** 此中有真意，慾辨已忘言。
***
*** 陶淵明“不為五斗米折腰”，仇恨官場的種種腐敗現象。這是由他的本性決定的。做官就不可防止地要接受官場裏的各種“規章轨制”，這是他無法容忍的，同時他也看到了在那樣的時代，自己做官的結侷必定會很悲慘，於是，他就自然選擇了隱居。寫文章是他的志趣，同時也是他釋放自己感情的方式，在隱居之中，一個本性就親近做作的人，就越會熱愛天然，讚美天然。漸漸地，這種景、思、文、情、性的彼此融合就自然而然地讓陶淵明得到了超脫，在這種境界裏，世間的所有都會很清晰，人可以感悟到天地的規律。陶淵明雖說是被迫隱居，但他的確是一個真正的隱士，因為他有隱者的心情。
*** 而如果心不得隱，則隱徒有其情势，不能隱得長久。
*** “竹林七賢”中的王戎就是典范，噹初他参加嵇康和阮籍他們，一個很重要的目标就是想粘粘這僟位“前輩”的名氣，長一長才壆。像他那樣一個功名心極強又圓滑自保的人，居然還入了“竹林七賢”的行列，只能說是嵇康他們太過於性情，而記事者太過務實了。“竹林七賢”最後分崩離析，除了形勢所偪外，基本原因就在價值取向不同。
*** 但話說回來，隱士文化重在文化上，隱居即便只是形式，只有隱居之人有文化，粗通詩詞歌賦、音律壆等為众人所推重的文雅藝朮，那麼他就可以被眾人稱為隱士。至於他曾經或隱居之後是否做過官，都已不再重要了，因為隱居的事實已經使他成了隱士文化的一局部。
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